اسلام ایک مکمل اور اکمل مذھب اور مکمل ضابطہ حیات ہے جس میں انسان کی پیدائش سے لے کر وفات تک پیش آ نےوالے تمام احکام تفصیل سے بیان کر دئیے گئے ہیں ۔

اللہ رب العزت فرماتے ہیں۔

{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [المائدة: 3]

عورت کا پردہ سر کے بالوں سے لے کر پاؤں کے ناخنوں تک ہے ۔ ان تمام اعضاء کا چھپانا عورت پہ فرض ہے ۔ حتی کہ عورت کے بالوں کے بارے میں فقہاء کرام نے لکھا ہے کہ اگر عورت کے سر کے چوتھائی بال نماز کی حالت میں کھلے رہ جائیں تو نماز ٹوٹ جاتی ہے۔

 لیکن اس حکم کے بارے میں یہ کہنا جو اوضح من الشمس ہو کہ یہ قرآن و سنت میں نہیں ہےسوائے لاعلمی کہ اور کچھ نہیں ۔ جب کہ عورت کا معنی ہی پردہ ہے۔

عورت کے پردے کہ بارے میں قرآن و سنت میں کئی دلائل موجود ہیں ۔ چنانچہ قرآن پاک میں اللہ تعالی نے فرمایا ؛

 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

 تنوير المقباس میں ہے : 

 {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} استقررن فِي بيوتكن وَلَا تخرجن من الْبيُوت وَليكن عليكن الْوَقار {وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّة الأولى} وَلَا تتزين بزينة الْكفَّار فِي الثِّيَاب الرقَاق الملونة {وَأَقِمْنَ الصَّلَاة} أتممن الصَّلَوَات الْخمس {وَآتِينَ الزَّكَاة} أعطين زَكَاة أموالكن {وَأَطِعْنَ الله وَرَسُولَهُ} فِي الْمَعْرُوف {إِنَّمَا يُرِيدُ الله} بذلك {لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس} الْإِثْم {أَهْلَ الْبَيْت} يَا أهل بَيت النُّبُوَّة {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} من الذُّنُوب۔

 تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: 353)

 جلالین شریف میں ہے : 

 {ولا تبرجن} بترك إحدى التاءين من أصله {تبرج الجاهلية الأولى} أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} الإثم يا {أهل البيت} أي نساء النبي صلى الله عليه وسلم {ويطهركم} منه {تطهيرا}

تفسير الجلالين (ص: 554)

اسی طرح  اللہ جل شانہ کا ارشاد ہے : 

 يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) الاحزاب

 اب اس آیت کی چند تفاسیر ذکر کی جاتی ہیں

 اسکی تفسیر میں امام جصاصؒ  لکھتے ہیں ۔

وقال ابن عباس ومجاهد تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها خلاف حال الإماء وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أبي خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء من الأنصار كان على رؤسهن الغربان من أكسية سود يلبسنها قال أبو بكر في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجها عن الأجنبيين

 أحكام القرآن للجصاص (5/ 245)

اسی طرح علامہ آلوسی ؒ لکھتےہیں: 

وأختلف في كيفية هذا التستر فأخرج إبن جرير وإبن المنذر وغيرهما عن محمد بن سيرين قال : سألت عبيدة السلماني عن هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر وقال السدي : تغطى إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين وقال إبن عباس وقتادة : تلوى الجلبا فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكن تستر الصدر ومعظم الوجه وفي رواية أخرى عن الحبر رواها إبن جرير وإبن أبي حاتم وإبن مردويه تغطى وجهها من فوق رأسها بالجلبا وتبدي عينا واحدة 

 وأخرج عبدالرزاق وجماعة عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها 

روح المعاني (إحياء التراث العربي) (22/ 89)

مزید اس آیت کی تفسیر تفسیر ابن کثیر ملاحظہ ہو ۔

 عَنْ قول الله عزَّ وجلَّ: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ} فَغَطَّى وَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَأَبْرَزَ عَيْنَهُ الْيُسْرَى، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: تُغَطِّي ثُغْرَةَ نحرها بجلبابها تدنيه عليها، يَقُولُ تَعَالَى آمِرًا رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُرَ النِّسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ - خَاصَّةً أَزْوَاجَهُ وَبَنَاتِهِ لشرفهن - بأن يدنين عليهم مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ، لِيَتَمَيَّزْنَ عَنْ سِمَاتِ نِسَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ، والجلباب هو الرداء فوق الخمار، وهو بمنزلة الإزار اليوم، قال الْجَوْهَرِيُّ: الْجِلْبَابُ الْمِلْحَفَةُ، قَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْ هُذَيْلٍ تَرْثِي قَتِيلًا لَهَا:

 تَمْشِي النُّسُورُ إِلَيْهِ وَهْيَ لاهية * مشي العذارى عليهن الجلابيب.

 قال ابْنِ عَبَّاسٍ: أَمَرَ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتِهِنَّ فِي حَاجَةٍ أَنْ يُغَطِّينَ وجوهن مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِنَّ بِالْجَلَابِيبِ وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَةً، وَقَالَ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيَّ

 مختصر تفسير ابن كثير (2/ 114)

تفسیر ابن عباس میں ہے ۔

 {يَا أَيهَا النَّبِي قُل لأَزْوَاجِكَ} لنسائك {وَبَنَاتِكَ} يَعْنِي بَنَات النبى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {وَنِسَآءِ الْمُؤمنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ} يرخين عَلَيْهِنَّ على نحورهن وجيوبهن {مِن جَلاَبِيبِهِنَّ} من جلبابهن وَهِي المقنعة والرداء {ذَلِك} الَّذِي ذكرت من أَمر الجلباب {أدنى} أَحْرَى {أَن يُعْرَفْنَ} بالحرائر {فَلاَ يُؤْذَيْنَ} فَلَا يؤذونهن الزناة {وَكَانَ الله غَفُوراً} بِمَا كَانَ مِنْهُنَّ {رَّحِيماً} فِيمَا يكون مِنْهُنَّ

 تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: 357)

 تفسیر جلالین میں ہے۔

  {يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة {ذلك أدنى} أقرب إلى {أن يعرفن} بأنهن حرائر {فلا يؤذين} بالتعرض لهن بخلاف الإماء فلا يغطين وجوههن فكان المنافقون يتعرضون لهن {وكان الله غفورا} لما سلف منهن من ترك الستر {رحيما} بهن إذ سترهن

 تفسير الجلالين (ص: 560)

 فكانت ام هانىء تواظبُني على خدمةِ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فخدمته عَشْر سنينَ وتوفي وانا ابن عشرينَ فكنت أعلمَ الناس بشأن الحِجاب حين أنزل وكان أول ما أنزل في مْبْتَنَى رَسُولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بزينبَ بنتِ جحشٍ أصبح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بها عروساً فدعا القوم وأَصابوا من الطّعام ثم خرجوا وبَقِيَ رَهْطٌ منهم عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأطالوا المُكْثَ فقام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فمشيت حتى جاء عتبة حُجْرَة عائشةَ ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجَع فرَجَعْتُ معهم حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يخرجوا فرجَع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة فظن أنهم قد خرجوا فرَجَع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بيني وبينه بالسِّتر - فأنزل الله الحجاب، (و) قال أبو عثمان واسمه الجَعد عن أنس (قال) فدخل - يعني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول: {يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النبي إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ} إلى قوله: {والله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحق} وروي عن ابن عباس أنها نزلت في ناسٍ من السلمين كانوا يتحيَّنون طعام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيدخلون عيله قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتأذَّى بهم فنزلت الآية {يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النبي} . وروى ابنُ شِهابٍ عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي - صلى الله عيه وسلم - كُنَّ يَخْرُجْنَ باللَّيْلِ إذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى المَنَاصِع وهو صَعِيدٌ أَفْيَحُ فكان عمر يقول للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - احجبْ نِسَاءَكَ فلم يكن رسولُ الله يفعل فخرجت سُوْدةُ بنتُ زمعة زوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليلةً من الليالي عشاءً وكانت امرأة طويلة فناداها عمر: قد عرفناك يا سَوْدَةُ حرصاً على أن تنزل آيةُ الحجاب فأنزل الله الحجاب، وعن أنس قال: قال عمر: وافَقَنِي ربي في ثلاثة، قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله:

 {واتخذوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125] ، وقلت يا رسول الله: إنه يدخل عليك البرُّ الفاجر فلو أمرت أمهات

 اللباب في علوم الكتاب (15/ 579)

الحاصل عورت کے چہرے کا پردہ قرآن سے  بھی ثابت ہے ، اسی طرح ذخیر ہ احادیث میں  بھی  عورت کے چہرہ کا واضح طور پر ثبوت موجود ہے ۔ چنانچہ بخاری شریف میں  واقعہ افک سے متعلق  ام المؤمنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی حدیث میں ہے  کہ جب میں قافلہ سے پیچھے رہ گئی اور حضرت صفوان جو لشکر کے پیچھے پیچھے آنے پر مامور تھے وہ آئے تو چونکہ وہ  پردہ کی آیت نازل ہونے سے پہلے مجھے دیکھ چکے تھے اس لیے انہوں نے مجھے پہچان لیا اور  انہوں نے انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھا ، میں ان کی آواز سن کر بیدار ہوئی اور اپنے چہرے کو چادر سے چھپا لیا۔ 

وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته 

صحيح البخاري (6/ 102، رقم الحدیث : 4750)

اس سے بھی چہرے کے پردے کا واضح ثبوت مل رہا ہے۔

ابوداؤد شریف ، کتاب الحج میں مذکورہے کہ ازواج مطہرات اور صحابیات حجتہ الوداع میں قافلۂ حج میں شامل تھیں جب ان کے پاس سے مردوں کا قافلہ گذرتا تو باوجود احرام میں ہونے کے چہروں پر کپڑا ڈال لیتی تھیں، جب مردوں کا قافلہ گذرجاتا تو پھر کپڑا اٹھا لیتی تھیں۔ 

عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنہا قالت کان الرکبان یمرّون بنا و نحن محرمات مع رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فاذا حاذوا بنا سَدَلَتْ اِحْدٰینا جلبابہا من رأسہا علی وجہہا فاذا جاوزونا کَشَفْناہ‘‘ 

(ابودائودشریف، جلد:۱،صفحہ:۲۶۸)

٭ اسی طرح ایک صحابیہؓ  کا بیٹا شہید ہو گیا تھا، اس کے جسد خاکی کو دیکھنے کیلئے اس کی والدہ حاضر ہوئیں تو انہوں نے چہرہ چھپایا ہوا تھا، کسی نے کہہ دیا کہ بیٹا شہید ہوگیا اور یہ پردہ کرتی پھرتی ہے، اس پر ان صحابیہ نے ارشاد فرمایا کہ :’’بیٹا فوت ہوا ہے ، حیا تو ختم نہیں ہوئی۔ 

جاء ت امرأۃ الی النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقال لہا ام خلاد وہی مُتَنَقِّبَۃٌ تسأل عن ابنہا وہ مقتول فقال لہا بعض اصحاب النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم جئت تسألین عن ابنک وانت مُتَنَقِّبَۃ فقالت ان اُرْزَأ ابنی فلن اُرْزَأ حیائی ۔(ابودائود شریف، جلد:۱،صفحہ:۳۵۹)

 فقط واللہ اعلم